الكتاب خير جليس في زمن الحاسوب

الكتاب خير جليس في زمن الحاسوب

إبراهيم محمد حمزة ـ جريدة القاهرة :30 ـ 3 ـ 2010

انفضت كل حجج عديمي القراءة، وما زالوا علي عناقهم اللانهائي للخصام مع الكتاب، صارت الكتب متوفرة عبر هيئة قصور الثقافة بسلاسلها المتعددة، بأسعارها المشجعة، وكذلك مكتبة الأسرة التي بلغت سن الرشد، ومنحتنا مكتبات متنوعة، إضافة لرافد مذهل هو الإنترنت بمكتباته التي لا تبقي ولا تذر شيئا من الكتب إلا ونسخت ووضعت علي المواقع المتخصصة..

فهل تغيرت العادات القرائية لدي الناس؟ وهل الكتاب يختلفون عن غيرهم في هذا الأمر، في هذا التحقيق ننصت لتجارب وآراء مجموعة كتاب عرب، لكل تجربته وأفكاره..

الشاي البارد

إن كان الأديب الكبير"خيري شلبي" يلجأ للمقابر ليقرأ فيها ويكتب، فأديبنا القاص والشاعر سمير الفيل له عاداته أيضا، يقول لـ «القاهرة» (للقراءة معي تاريخ طويل فقد خرجت للعمل المهني مبكرا في ورش الأثاث ثم في محلات الأحذية، وهذا دفعني لاقتناص أي فرصة للقراءة وسط الناس خاصة مع البدايات الأولي حيث الروايات العالمية، وأرسين لوبين وشارلوك هولمز. بعد التبحر في دنيا الأدب صارت القراءة لها طقوس خاصة كأن اقرأ في جو هاديء بعيدا عن الضوضاء لكن لا مانع من الإطلالة من الشرفة بين حين وآخر وفي يدي كوب شاي صغيرمن وقت لآخر، أتركه ليبرد وغالبا لا أشربه. هناك ورقة خالية أدون فيها ملاحظاتي وهواجسي مع كل كتاب أتناوله، ولا أكتب هوامش في الكتاب نفسه إلا في حالة إعداد بحث أو دراسة نقدية. جربت القراءة المختلسة في المواقع الميدانية خلال فترة الجيش، قرأت لأرنست هيمنجواي والبير كامي وسارتر وميشيل فوكو. ولما كانت الأوراق شحيحة وجدتني اتخذ ورقة الكافور كعلامة بين الصفحات دلالة علي التوقف كي تكون العودة سهلة وحتي أندمج مرة ثانية مع النص أعود لقراءة آخر صفحة من جديد.

جربت القراءة في القطارات والميكروباصات وسيارات الأجرة، فأصبحت "طلخا" لصيقة بقصائد "لوركا" و"كفر شكر" متسقة مع " ليس علي رصيف الأزهار من يجيب "لمالك حداد" ومدخل "شبرا" الذي يكتظ بالباعة مقترن برواية عبدالحكيم قاسم "أيام الإنسان السبعة ".

"شوهالحكي"

وتقول الأديبة اللبنانية رولي بتكجي تؤكد للقاهرة"، لا أدري متي بدأ ولعي بالمطالعة، كل ما أذكره أن أمّي كانت تضيق ذرعاً بي وأنا أعينها في توضيب الحقائب المرفوعة فوق الخزائن، وكنت أستغرق وقتاً يفوق اللازم في تلك المهمة وهي "منقوعة" عند أسفل السلم الخشبي، بانتظار نزولي المظفّر. ولأن والدتي قد فطنت إلي سبب تلكؤي في إنجاز مهمّتي_ أو ربّما لأسباب أخري_ فقد باتت تستبدل الجرائد التي تفرشها علي الحقائب بأغطية قديمة.

إبان حديثي عن المطالعة وشغفي بها بادرتني زميلة والغثيان يكتنف سحنتها بقولها: "شو هالحكي عن جدّ بتحبي تطالعي ؟ ياه!!" وزفرت وهي تحدّق بي بذهول وكأني كائن خرافي نزل لتوّه من المرّيخ. المطالعة كانت وستبقي تسريتي وتعزيتي وعالمي الذي أجد فيه ملاذي!

عادات تتغير

بكل تأكيد تتبدل العادات لدي الناس، ومنهم الأدباء وعلاقتهم بالقراءة، وربما كانت فترة الصبا تشكل أساسا ضخما للقاعدة الثقافية لدي القارئ / الكاتب، قبل الانشغالات والمجاملات ومئات الكتب المهداة التي لا فكاك من قراءتها، الأديب شريف صالح يقول (ففي فترة الصبا كان المرء يخرج إلي الحقول بصحبة يوسف إدريس وتوفيق الحكيم ومصطفي محمود وأصلان وعبد الحكيم قاسم.

أما الآن، فما عاد هناك صبا ولا حقول ولا وقت فراغ، فاختزلت عادة القراءة نفسها، في ثلاثة أنواع: وقت احتمالي قبيل النوم من ربع ساعة إلي ساعتين، مع إضاءة خافتة بجوار الفراش، لأقرأ نصوص الأصدقاء وغير الأصدقاء، أو مطالعة سريعة علي شاشة الكمبيوتر لأي كتاب إرواء للفضول، في أي وقت يتاح.. أما النوع الثالث فهو يرتبط بالدراسة الأكاديمية والتي تتطلب يقظة ووضع مجموعة كبيرة من الكتب فوق بعضها واختيار الفقرات المهمة وتصنيفها والتفاعل مع شاشة الكمبيوتر والعودة إليها مرات كثيرة.

الأديبة الفلسطينية عايدة النوباتي تخص "القاهرة" بأسرارها قائلة:

القراءة تقلصت كثيرا عندي... عندما اكتشفت متعة القراءة لم أصدق نفسي... ومازلت أشعر بأن الكتاب (صندوق الدنيا) الذي نفتحه لنبعث منه شخصياته أو نبعث نحن منه بأرواح جديدة...

كنت اقرأ بشكل عشوائي كل ما يقع تحت يدي... خصوصا كتب علم النفس والمسرح والروايات العالمية.... كتب لم أكن أفهم منها شيئا عن (الأنا والأنا الاعلي...) ومصطلحات كنت اخترع لها تعريفات حسب العمر والقدرة علي الاستيعاب... لم اترك كتابا في مكتبة المدرسة إلا وقرأته وبدأت أشتري الكتب وكل كتاب كنت احتفي به بطريقة خاصة ... احتضنه عدة دقائق قبل البدء بقراءته...اقرأ كل الوقت في باص المدرسة بالذهاب والاياب في فترة الاستراحة... في البيت بعد المدرسة أما يوم الخميس فله طقوسه الخاصة... اتذكر انني كنت امسك الكتاب في المساء ولا اتركه حتي صباح اليوم التالي.... انتهي منه واضعه تحت وسادتي وأنام جزءا من اليوم...

اقرأ وانا أمشي وأنا اجلس مع الناس أو وحدي لا يهم....انشغل عن الطعام بالقراءة وعن الشراب بالقراءة.... تلك أيام من الروعة بحيث أذكرها بحنان كبير..

القراءة بالملابس الرسمية

يروي الفنان محمود حميدة أنه كان يقرأ إحدي روايات تشيكوف، ولم يجد فيها شيئا خارقا يقابل الضجة الكبري حول قيمة تشيكوف، وشكا ذلك للمخرج الراحل "رضوان الكاشف " فقال له من يقرأ بهذه الطريقة حمار، ولما استفسره عن مقصده، أخبره الكاشف بضرورة التهيؤ لقراءة تشيكوف وأمثاله، لابد أن تستحم وترتدي ملابس الخروج، وتكون في قمة اليقظة ,, وهو ما فعله محمود حميدة بالفعل..

الأديب محمود الديداموني يقول إنه يتهيأ لكاتب ما (إن كانت لدي أفكار مسبقة عن كتاباته (تاريخ اجتماعي) ولكن القراءة لديه ترتبط - كما يقول - بحالة الوعي لديه، فالقراءة تزيد يقظته وليس العكس. أما أديبنا سمير الفيل فيقول (لا يوجد استعداد لكاتب معين باستحداث طقوس خاصة لكن لي تجربة مع محمود درويش هي أن هذا الشاعر الفريد يحتاج إلي فترات من السكون لكي تقتحم تلك الغابات المتشابكة من الصور والأخيلة وجماليات النص، وهو ما تحتاجه تجارب شبيهة كنصوص بورخيس.

في رواية "فساد الأمكنة" لصبري موسي كنت أستحضر الأطلس وأمرر يدي علي مناطق بعينها لأتمكن من الإحساس بالشخصيات تتحرك في محيطها الحيوي. هناك لقطة لا أنساها لطفل كان يقرأ كتابا من بعيد، ويحرك أصابعه وهو يجري بفرح. اقتربت منه وتأملت الصفحة. كان بالكتاب فراشات ملونة والطفل يشخصها ويكاد لخفة جسده يطير. ليتنا نتعلم هذا النوع من القراءة!

وتسر لنا رولي بتكجي - القاصة اللبنانية - بـأنه "ما أعوّل عليه من قراءات يكون في شبه عزلة، ولا جدوي ترتجي لي من قراءة ما قبل النوم، وقد تبرّعت مرّة لمرافقة سيدة تنوي استئجار مسكن تعود ملكيته لوالدتي، ولدي مغادرة المستأجرة العتيدة عكفت علي إتمام مطالعة الكتاب الذي كنت قد دسسته في حقيبتي أظنّه "يساري أنت أم يميني" لعزيز نيسين ولم أرجع إلا بعد فراغي منه طبعاً نلت توبيخاً" من كعب الدست " من الوالدة لأنها قلقت، ناهيك عن تورّم قدمي فقد قضيت وقتاً لا بأس به واقفة قبل أن يتفتّق ذهني عن فكرة ارتقاء السطوح واقتعاد بعض الحجارة.

أما عذاب شريف صالح - وهو يدرس الدكتوراة في المسرح الآن - بكلماته (لعل ما يزعجني في هذا الصخب القرائي أنني أخفقت خلال عشرين عاماً في "منهجة" عادة القراءة، بنفس القدر في "منهجة" عادة الكتابة. وبالتالي مازلت أحلم بقراءة روحية عميقة ومنتظمة لأسماء مثل تشيكوف، ديستوفسكي، كافاكا، نجيب محفوظ، كازنتزاكيس وغيرهم. وهو حلم لن يتحقق إلا إذا تخلص المرء من وطأة الضرورة و وهب حياته لمتعة المعرفة المزدوجة) الأديبة الفلسطينية عايدة النوباتي تقول (استعد احيانا لكتاب مهم بفنجان قهوة اضعه جانبا وانشغل بالقراءة فأنساه تماما حتي يبرد و لا اشربه ابدا في هذه الحالة.. بعض النصوص تجعلني اقرأ بطريقة عكسية اي من الفقرة الأخيرة ثم اصعد فقرة فقرة حتي أصل للبداية.... بعض الكتب لا تفارقني اقرأ قبل النوم واتركها تحت الوسادة لاقرأها حين استيقظ، هناك اوقات يأخذنا العمل من انفسنا ومن القراءة لكني حين ابحث بامعان لا اجد أوقاتاً كثيرة لم اقرأ بها حتي لو كانت قراءة لمدد قصيرة..).

ربما ينتهي الكلام بشهادة الشاعر السوري الكبير شاهر خضرة لـ "القاهرة".

بالأمس حملت كتابي بطلب من مدير أمسية لأوزعه علي الموجودين حملت شنطة وذهبت، هناك وجدت تصغيرا لنفسي أن أوزع كتابي مجانا هكذا علي الرغم من أنني دائما أوزع كتبي مجانا ولكن في هذا الجمع خجلت من نفسي أن أدور كمن يوزع شايا في عرس فعدت بالكتب إلي البيت ولم أخبر أحدا أنني كنت أحمل كتابي علم المعني.

بقلم إبراهيم محمد حمزة

>للاطلاع على المقال من المصدر إضغط هنا<

مبدعون يتخلصون من إبداعهم

مبدعون يتخلصون من إبداعهم

إبراهيم محمد حمزة ـ جريدة القاهرة : 22ـ 6 ـ 2010

"الكاتب الصحيح هو الذي يمزق أكبر عدد من الورق، ويلغي سطوراً بأكملها ليكتب كلمة واحدة" نصيحة وجهها الناقد الكبير محمد محمود عبد الرازق للكاتب محمد عبده العباسي، راسما له حدود الفن الصادق، الإخلاص الحقيقي للإبداع، السهر لأجل كلمة، يحيي حقي يقول إنه سهر أياما طويلة ليجد لفظا واحدا يقوله "إسماعيل" بطل قنديل أم هاشم" حين هجم علي القنديل في المسجد.. لدينا الآن مبدعون كثيرون، وإبداع قليل قليل، لدينا سيل من الكتب تتدفق، مثل " السلام عليكم " بتعبير العم صلاح عيسي، هل مطلوب من الكتاب غلق حنفية الإبداع ولو قليلا؟ هل الأفضل عدم نشر كل ما يكتبه المبدع؟ هل يعيب الكاتب أن يتخلص من بعض ما كتبه؟ هل هناك راصد قادر علي تناول تجارب جميع المبدعين نقديا، لينظر للأعمال في سياقها العام، مهما كان ضعفها؟ " القاهرة " طرحت أسئلتها علي مبدعينا، فماذا قالوا:الناقد والمبدع دكتور جمال نجيب التلاوي يقول: أتصور أنه ليس كل ما يكتبه المبدع ينشره. عليه أن يكتب طول الوقت و عليه ايضا أن يفكر كثيرا قبل النشر فليست القضية بكثرة الأعمال المنشورة و لنتأمل إبداعات بهاء طاهر وابراهيم اصلان قليلة في العدد كبيرة في القيمة الفنية.انا شخصيا أفكر كثيرا قبل نشر اي عمل سواء ابداعاً او نقداً او ترجمة و ما عندي مكتوب و غير منشور اكثر مما هو منشور لاني دائما أسأل نفسي هل لو نشرت هذا العمل سيضيف لما قدمته أم لا؟أما الكاتب الكبير محمد جبريل فيقول (لعلي أنظر إلي الأمر من زاوية مغايرة، فلي مشروعي الذي أحاول إنجازه بالقراءة والتأمل والكتابة، وما أكتبه يحاول ـ بالسرد الفني ـ أن يعبر عن هذا المشروع. أسئلة كثيرة قد لا أحسن الإجابة عنها، لكنني أحاول، محورها المواطنة وصلة المثقف بالجماعة وصلته بالسلطة ومقاومة القهر في الداخل ومقاومة الغزو من الخارج. بتعبير محدد فإني أحاول أن تكون لي فلسفة حياة، أن يعبر مجموع أعمالي عن هذه الفلسفة الحياتية، ليس بمعني الميتافيزيقا، وإنما بكل ما أعيشه وأتعرف إليه وأختبره، سواء في التاريخ أو علم الاجتماع أو السياسة أو التراث أو الموروث أو الفلسفة أو علم الجمال إلخ. ربما تناولت الفكرة الواحدة في أكثر من عمل، سعياً لتأكيدها، والفن في كل الأحوال ـ هو واسطتي ). في حين يري الشاعر أشرف البولاقي أن (علينا أن نتفقَ أولا علي أن كل مبدعٍ أو كاتب مهمومٌ بنشر إبداعه، وأن عمليةَ النشر هذه تحتلُ مساحةً كبيرة من سعيه ومشروعه، وله أن ينشر كل ما يراه هو صالحاً للنشر ودالاً عليه،، لكن التاريخَ يحدثنا ويؤكد لنا أن تحققَ المبدع وانتشارَه يلقي عليه مسئوليةً كبري في عملية الانتقاء والاختيار بين أعماله ليراجع ما ينشَر وما لا ينشر، لكنه هو التاريخ نفسُه الذي يحدثنا ويؤكد لنا أن كثيرًا من أعمال هؤلاء المبدعين المتحققين الأولي تجد طريقها - إما بعد تحققهِم أو بعد رحيلِهم - للنشر ونراها بخط أيديهم أحيانا وكمسودات أحيانا أخريربع شاعر ونصف ناقدمن يطالع مقدمة الكاتب الكبير - شفاه الله - فاروق عبد القادر لمسرحية إيزيس حبيبتي لميخائيل رومان، سيكتشف أن أقل من ربع أعماله فقط هو المنشور، ولم يعرض مسرحيا أيضا، ورغم ذلك تحقق "رومان " كاتبا مسرحيا له قدره، ولن نذهب بعيدا وبين يدينا قصيدة "عمرو بن كلثوم " ألا هبي بصحنك " والتي لم ينشد غيرها، ومن هنا يري القاص والروائي فكري داود أن العبث بعينه أن يستسلم الكاتب لنشر ما يكتبه كله، قائلا (إن الكاتب كثيرا ما يفاجأ بل ويدهش لبعض كتاباته، حتي لتبدو كأنها من نتاج غيره، وقد يسأل نفسه: ما هذه الروعة؟ كيف تأتي لي كتابة هذا؟والعكس صحيح، فقد يقول: يا لهذا العبث؟ لماذا كتبت هذا؟ وهنا يحسن عدم النشر..- كما أنك قد تجد نفسك في شكل ما أو نوع ما في الكتابة، وتري أن مشروعك الحقيقي لابد أن يتحقق عبرها...،هذا رغم إمكانية كتابتك لأنواع أخري وبتقنيات أخري، فتجد نفسك بالفعل محجما عن نشر هذا الأخير، خوفا من الشتات، أو التعدد التصنيفي...، والأفضل أن تكون روائيا عظيما مثلا، بدلا من نصف روائي، ونصف شاعر، وربع ناقد.. وهكذا.الشاعر الكبير عزت الطيري، بلهجته الساخرة يقول للقاهرة (ولو زرتني في مكتبتي لفتحت لك أدراج خزائني لتجد عشرات القصائد التي لم ولن أنشرها ولوجدت أكثر من مجموعة شعرية أضربت عن نشرها لشعوري أنها لا تمثل عزت الطيري وكان بإمكاني نشرها لأنني تقريبا لا أعاني كثيرا من مسألة النشر ولا أعاني ماديا بدرجة كبيرة والحمد لله فالحالة مستورة وكان بإمكاني نشرها علي نفقتي الخاصة لو أردت ذلك..الكاتب سمير الفيل له رؤية متكاملة، حيث يري (أول ما كتبت مجموعة قصصية علي شكل رسائل أخذت عنوان " أوراق الخريف" وهي تجربة سردية مبكرة ـ لاحظ العنوان الرومانسي ـ، ذهبت بها لصديقي الرسام السيد الخميسي ـ أستاذ كلية تربية دمياط حاليا ـ ليرسم الغلاف وكان بالزيت ومرت النسخة الوحيدة علي أيدي الأصدقاء بدار المعلمين سنة 1969. بعد أن قرأت الكثير من روايات الأدب العالمي شعرت بضآلة التجربة إلا أنني احتفظ بالمخطوط تحت يدي كشيء من ذكريات أيام " الصبا والشباب " البائسة !.هل من علاج ؟ربما لم يفطن كثير من أدبائنا لهذه الإشكالية، لكنها واقع مخيف، نشر كثير بلا إبداع، الأستاذ محمد جبريل يقول (أذكرك بأبطال همنجواي الذين يسقطون فيما يشبه الانتصار، وبثلاثية الدين والعلم والعدالة الاجتماعية في أعمال نجيب محفوظ، وفي دلالة العبثية عند ألبير كامي. وغيرهم. ما أريده في فلسفة الحياة أن تكون تعبيراً عن رؤيتي الخاصة. يهمني القارئ ولكن ليس إلي حد أن يسيطر علي تفكيري، أن أعني بماذا يريد، الأهم أن أناقش ما أريده، ما أريد تناوله، الفن وسيلة،حياة، مبتدأ ومنتهي، إذا تسللت الجهارة والتقريرية والمباشرة فإن الأولي بذلك دراسة أو مقال. الفن يعبر عن فلسفة الحياة، أو هذا هو ما يشغلني، شريطة أن يظل الفن فناً، يحمل قيمة الفن وخصائصه ورؤاه.. القاص نشأت المندوي وهو قاص عراقي مميز يعيش بأمريكا، أصدر عدة اعمال قصصية، يقول "للقاهرة " (انا هنا في حيرة من امري فلاادري هل ماتقصد هو إتلاف الإنتاج الأدبي ام عدم نشره او إلقائه في سلة المهملات.فالفكرة غير واضحه لي واعذرني عن الالتباس ثم كيف لإنتاج رديء ان يسهم في تقدم الادب اذا ما ركن هذا الإنتاج في الزوايا ولم تسطع عليه ضياء القراءة او تكتشفه عيون الناس).أما الشاعر أشرف البولاقي، فيعدها جريمة فيقول (إن ما يلجأ إليه البعضُ من التخلص من بعض أعماله للظن أو الاعتقاد أنها غيرُ صالحةٍ أو ليست علي قدر تحققهم فهو - في تصوري - خطأ وجريمة خاصة إذا كان المبدعُ حقيقياً وصاحب بصمة وله منجز ومشروع لأن مثل تلك الأعمال - بغض النظر عن مفهوم القيمة.الشاعر العراقي عبد الخالق زامل الساعدي يري أن هذا (لا يسهم في نهضة الادب،وذلك لأن من يتعمد ذلك،يحفر حفرة صغيرة تتوسع كلما زاد عدد الكتاب الذين يتخلون عن قدر ما من اعمالهم،اظن ان المبدع هو انسان ولا اظن كل الذي يكتبه هو ابداع في ابداع،لذلك كلما كان المبدع صادقا مع ذاته ومجتمعه كلما ازداد تقديرا ورفعة.دكتور جمال التلاوي يؤكد رأيه قائلا (أنا لي رأي شخصي في ما نشره كاتبنا الكبير نجيب محفوظ في سنواته الأخيرة من قصص قديمة كان يرفض حين كتبها نشرها فهذه اعمال اقل بكثير مما وصل إليه نجيب محفوظ ولكن ربما يكون المبرر لذلك انها تنشر والقارئ يعرف انها يجب ان تقرأ في سياقها التاريخي و الا لنالت من نجيب محفوظ كثيرا.بينما يختصر سمير الفيل الأمر بقوله (باستثناء العباقرة الأفذاذ ومن هم قريبون منهم من امثال كافكا ودستويفسكي ونجيب محفوظ وهيمنجواي وكازنتزاكي وكامو فكل كاتب بحاجة ماسة لمراجعة إبداعه والتأكد من صعود أسهمه جرأة وكشفا وابتكارا وإلا ظل في حالة "محلك سر"!.

بقلم إبراهيم محمد حمزة

>للاطلاع على الحوار من المصدر إضغط هنا<

الأدب الحلال يثبت التصور الديني ويقدم القدوة ويطلق ملكات الإبداع

الأدب الحلال يثبت التصور الديني ويقدم القدوة ويطلق ملكات الإبداع

إبراهيم محمد حمزة ـ جريدة القاهرة : 10 ـ 8 ـ 2010

يري العلامة محمود شاكر أن "رأس كل ثقافة هو" الدين " بمعناه العام، والذي هو فطرة الإنسان - أي دين كان - وبقدر شمول هذا الدين لجميع ما يكبح جموح النفس الإنسانية ويحجزها عن أن تزيغ عن الفطرة السوية العادلة، بقدر هذا الشمول وهذا التغلغل في بنيان الإنسان، تكون قوة العواصم التي تعصم صاحبها من كل عيب قادح ".

ويؤكد شاكر في مقدمته لكتاب المتنبي، والتي جعلها كتابا منفصلا بعنوان ( في الطريق إلي ثقافتنا ) يؤكد أنه أمضي عقدا من عمره ضائعا حائرا حتي ثبتت عقيدته القائلة بوجود فساد في جميع المذاهب الأدبية النافرة عن أصل عقيدتنا، وطبيعة ثقافتنا.وقد انطلقت دعوات بلا حصر، لربط الأدب بالدين، والبحث عما سموه " أدب إسلامي " وشعر إسلامي ومسرح إسلامي إلخ.. ومن هذه المساعي الحميدة بحث أستاذنا الجليل المرحوم د.حسين علي محمد، الذي توفي مؤخرا في 21/7/2010م.يقرر د.حسين علي محمد في كتابه المهم ( القرآن ونظرية الفن ) أن الالتزام الديني يظل سياج أمان للمبدع، وأن الانفلات عنه هو انفلات عن هويتنا.

الأدب الحلال.. والمقاومة

صدر الكتاب عام 1979م للمرة الأولي، في ثلاثة فصول، ثم تعددت دراسات مؤلفه، بعد حصوله علي الدكتوراه، وعمله في التدريس الجامعي، فأصدر طبعة جديدة عام 1992م تحتوي خمسة فصول، الأهم أن الكتاب - في طبعتيه - احتوي رؤية صاحبه اللي اجتهد فيها حول فكرة " الحلال والحرام في الفن " ويقصد بالفن هنا الفن الكلامي (الشعر والقصة والمسرح ) مؤكدا أن التصور الإسلامي للأدب الحلال أنه الأدب الذي يقوم بمجموعة متكاملة من الأدوار، أولها: تثبيت التصور الديني وترسيخه، منتقدا في ذلك الاستخفاف بالأمور العقيدية، ولو كان علي سبيل الاستعارة أو التشبيه، وقد مثل لذلك بتسمية أحد المسرحيين عمله المسرحي بعنوان (الراجل اللي ضحك علي الملايكة ) - المسرحية لعلي سالم عرضت علي مسرح الحكيم في 20أكتوبر 1966م بعد تغيير عنوانها إلي " الراجل اللي ضحك علي الأبالسة ". وقد تسبب التغيير في موجة غضب عارمة عند النقاد سامي داود، ورشدي صالح وأمير اسكندر وصالح مرسي وفتحي خليل ووحيد النقاش ومحمد بركات وفاروق عبد الوهاب، وجميعهم أجمعوا علي انتقاد الرقابة في تغيير الاسم الذي يتعارض بفجاجة مع أحداث المسرحية.( مؤلفات علي سالم - ج 3 هيئة الكتاب عام 94).ثم يعرض الباحث لمسرحية د. أحمد شوقي الفنجري وعنوانها "بلال الحبشي" والتي تطرح مفهوما عميقا للتوحيد وقيمته:بلال : أحدٌ أحدْأمية : أما تفتأ تردد هذه الكلمة ؟ فخذ بالسوط حتي يخرس لسانك.بلال : أحد.. أحد.أمية: ردد ما تشاء.. أحد أحد، فإن لم يسكتك سوطي يا بلال، فسوف يجف حلقك.يري الباحث أن هذه المسرحية ستدفع بالقارئ إلي ساحة التوحيد، وستحرضه علي أن يتعرف الإسلام باعتباره منهاج حياة كامل.ثم يذكر الباحث الدور الثاني للأدب، وهو تقديم النماذج والقدوات، مقدما نماذج لأعمال مثل مسرحيتي "الحسين ثائرا " و" الحسين شهيدا " حيث يري في هذه الأعمال وفي أعمال عدنان مردم بك وعلي أحمد باكثير قيمة دينية عميقة من خلال نمذجة الشخوص الفاعلة في تاريخ المسلمين.وإن كان قد لام مؤلف «الحسين ثائرا» علي بعض الألفاظ التي جاءت علي لسان "سعيد بن سعيد أحد أصحاب الحسين، كقوله: ( ما تولي غير أولاد الأفاعي، ما تلوي غير أولاد الزني).ولا يتوقف الباحث الدكتور حسين علي محمد علي الأعمال التاريخية والدينية فقط، إنما يقدم مسرحية تتناول "دير ياسين " التي كتبها شعرا عدنان مردم. ورأي فيها نموذجا "يناضل من أجل الكلمة الشريفة الحرة ويدافع عن المحارم ".ثم ينتقل للدور التالي وهو إطلاق الملكات المبدعة والدعوة للعمل الصالح، ويتوقف عند قصيدة طويلة للشاعر الكبير حافظ إبراهيم، يدعو فيها إلي الوقوف مع مشروع الجامعة، ولم يتحدث الباحث عن فنيات القصيدة ولا جمالياتها ، مستندا لدورها الاجتماعي وليس الجمالي، رغم أن العرب قالت قديما (الشعر نكد بابه الشر، فإن دخل الخير لان).ويستشهدون بضعف شعر حسان بن ثابت بعد تحوله للدفاع عن النبي والإسلام، وقد ظهرت نزعات جديدة تري أن الفن هو المجال الأخصب لممارسة الحرية، وخطاب التحريم يؤكد أنه حين تصبح المجتمعات فزعة من الحرية، يكون الفن ضحية هذا الفزع " كما يشير نصر أبو زيد.ثم يشير المؤلف إلي أهمية تأكيد الفن علي آدمية الإنسان باعتباره خليفة الله علي أرضه، ويتوقف عند قصيدة مبكرة للشاعر الكبير أحمد عبد المعطي حجازي، هي "مقتل صبي " من ديوانه الأول "مدينة بلا قلب" والتي تصور مقتل صبي تحت عجلات سيارة، وكيف انصرف الناس حين ( آن للساق التي تشردت أن تستكن/ وعندما ألقوه في سيارة بيضاء/ حامت علي مكانه المخوب بالدماء/ ذبابة خضراء).ثم يتوقف الباحث عند نماذج متعددة لمحمود حسن إسماعيل، وصابر عبد الدايم وحسن بن يحيي ومحمد بن عمارة، وهاشم الرفاعي، وغيرهم.وفي عرضه لديوان هاشم الرفاعي، نجد المؤلف ضد النزعة الخطابية التي سادت شعره، والتي قتلت الفن فيه، رغم أنه ديوان مثالي لتمثل حالة المقاومة، إلا أن الضجيج والخطابية المباشرة أفسدتا شاعريته، كقوله ( جلاد مصر ويا كبير بغاتها / مهلا، فأيام الخلاص دواني ).أيام في الحرام:ثم يقدم الباحث الدكتور حسين علي محمد تصورا لما يراه حراما في الفن، ويعدده في نقاط من أهمها : بلبلة التصور الديني، نشر الفساد في الأرض، تزيين الرذيلة، اتباع الهوي، وثنية التصور، فساد الرؤية وفساد الصورة، ويتوقف أمام نماذج لنجيب محفوظ وإحسان عبد القدوس، لكن الملاحظ أنه لم يلجأ مباشرة لما كتبوه إنما لما كتب عنهم، وهي مسألة ربما تعود لضعف المراجع وقت إعداد الباحث لبحثه في نهاية السبعينات، لكن الطبعة الثانية كانت فرصة طيبة للعودة للكتابات ذاتها، وتأملها بشكل عام وليس اجتزائيا، في جميع الأحوال، ساهم الكتاب - ضمن كتابات عديدة لمؤلفه في ترسيخ مفهوم عميق للأدب الإسلامي، مانحا القارئ الحق المطلق في الاتفاق أو الاختلاف. رحم الله د. حسين علي محمد الذي عاش مؤمنا بما يقول، صادقا فيما ينطقه.

بقلم إبراهيم محمد حمزة

>للاطلاع على المقال من المصدر إضغط هنا<